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是以光为修证法性自然智的途径和方法，直见任运本来清净的法界所显妙有（境）。或者说，“妥噶”重点修“明”分，通过自然智气开光明门，使内智与外光融为一体。“彻却”和“妥噶”如母子关系，阿底瑜伽口诀部把它们所修的真空妙有，即内境和外境结合起来，组成一个不可分割的整体，以求达到肉身圆满，证得三身境界。 学术界根据宁玛派所主张的“心体本净”、“白性顿成”和“大悲周遍”思想，认为大圆满与禅宗有渊源关系，甚至...
许德存
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07111949492.html
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宗特别关注的能所关系留下线索。表明妄执是借识的能所关系显现出来。 （2）舍滥留纯《大乘法苑义林章》云：“虽观事理皆不离识，然此内识有境、有心。心起必托内境生故，但言唯识，不言唯境。‘识唯内有，境亦通外，恐滥外故，但言唯识。又诸愚夫迷执于境，起烦恼、业，生死沉沦，不解观心勤求出离；哀愍彼故，说“唯识”言，令自观心，解脱生死；非谓内境如外都无。’由境有滥，舍不称唯；心体既纯，留说唯识…心、意、识所缘，...
刘宇光
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22363665974.html
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）。主为心王，用为心所。王故坐镇内境（即体），所故缘取外尘（即相）。证坐内境故，名自证分。能缘外尘故，名为见分。外尘即为相分。如是自证分，见、相分，心王，心所，总是体用而已。体分则为用，用合则为体。...种种名。所谓证自体故，名自证分。见外相故，名见分。自证坐镇内境，故复名心王。见分趣向外相，故复名心所。以集起心 境，故名赖耶。以思量心相，故名末那。以了别境相，故名六识。心名虽多，心体则一。岂但心心...
守培法师
|佛学论文|因明|五明|
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─┬────→心 │
识，约认识境界──内境、外境说。识由何来，由身心交感的──心理源泉的意处而来。识生了又如何？识生后刹那即灭，留影象...本没有二者，但由于根取境的引动内心，心反应缘境而成为认识，此从外而内，从内而外的认识过程，似乎有内在心与缘境心的二者。如作意与心，识与触，即是如此。此认识过程，本为极迅速而难于分别先后的，也不能强作...
印顺法师
|心理|
http://www.fjdh.cn/article/2008/09/15221829595.html
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识，约认识境界──内境、外境说。识由何来，由身心交感的──心理源泉的意处而来。识生了又如何？识生后剎那即灭，留影象而充实内心，心是种种的积集与统一。心与意，为内心的两种特性：一是六识所引生的，...意根，也是不可能的。
意根与五根的关系，可从取境的作用而知。如眼根，像一架照相机，能摄取外境作资料，现为心相而生起眼识。意根是根，所以也能摄取境界。『中含』『大拘絺罗经』说：「五根异行异境界，...
印顺导师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06513646766.html
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所以此尊又有断坏他法，助成我法之作用。因此收起内境，自然转而向外，则由自受用转成他受用，以度地上菩萨，使十地菩萨皆得感见本尊“常乐我净”之庄严净土。胎藏界本是大日如来他受用身曼荼罗，其目标主要在度地上...羯四波罗蜜菩萨；四隅乃嬉、鬘歌、舞四内供养菩萨；外层为钩、索、锁、铃四摄，香、花、灯、涂外四供养菩萨，及地水火风四大神和四大明王（降三世、金刚军荼利、大威德、金刚药叉）。宝函周围四面为阿閦佛、宝生佛、...
唐普式
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07002547939.html
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明唯识。二解深密经所缘唯识所现文，此依心生境以明唯识。三楞伽经诸法皆不离心文，此依不离以显唯识。唯此一门，具摄诸法。四无垢称经有情随心垢净文，此依内异熟以明唯识。五阿毗达磨经成就四智菩萨能随悟入唯识无境...，如相应法，此量成立一切疏所缘缘境，皆不离心。已上二量，成心内境不离于识。是以心外实我法非有，二空理及能缘识非无，离有离无，故契中道。 第二世事乖宗难，外人又问，若一切法皆是唯识，无心外境，如何现见...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07012148081.html
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，非即分别缘虑其本质，不过分别缘虑本质映现于心面之影像，恰如映现于境面之影像，但以实境为疏缘，更于心识内变似彼实境之相状而亲缘之，称彼实境为本质，名相分为影像。第二见分者，见者见照，对于前相分分别缘虑...日月星晨一切外界，其体色声香味触五尘也。前执受者内境，此外境也。即依亲因缘及业增上缘力，自体生时，第八识内变为种子及有根身外变为器界以为所缘，如是以已上内外三境，为此识之亲所缘。然虽云所缘，而此识非如...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07024848264.html
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不受外境所染，不受外物的干扰。面对世俗世界而不受制于世俗世界，认识外境、内境而不对其产生执著。这就是“无念为宗”的实质所在。它无意于强行抑制主体的见闻觉知（认识活动），而是要人们把对外境的直觉感受...妄心、直心，以及有关“性”的概念系列--法性、自法性、自本性、真如本性、本觉性、佛性、净性，从心、性合一的本体论架构内成为一有序的范畴序列。之所以如此，用大多数学者的见解言之，则归结于涅槃佛性思想和般若...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07450153440.html
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对的境（境包括外境和内境）人的念随境而生时，就会逐境而生，被境所转，流浪烦恼。反之，心可转境，对境不住时，即无念，当然也不是对任何事物都不想，当对任何事物都不想时，那叫木头人、植物人。 不执着对外境的贪执，能回光返照自性清净，此种状态名无相，在前念、今念、后念都是相续不断的，也亦念念相续的一念无明，如果停留在某外境或内思时，就不能念念不住于境而是念念有住了，这种心被系缚的状态，就不能称为无住，...
释印严
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14564855540.html